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　　最初，哲學在半基督教的奈斯脫流斯教派中比在正統教派中更為進步；但自從歐利根以來，基督徒卻借著修改新柏拉圖主義發展了一種適用的哲學。初期基督徒間的儀式還是個不很明確的東西，但不管怎樣，到了圣安布洛斯時代時它已經給人以很深刻的印象了。祭司的權能和其特殊地位本取法于東方，但借著統治方法而逐漸有所加強，在教會內部，這是多虧羅馬帝國的實踐的。舊約全書，神秘的諸宗教，希臘哲學，和羅馬行政方法都混合于天主教教會之內，它們結合在一起從而賦予教會一種以前任何社會組織所無法比擬的巨大力量。

讀者這時候或許已忘卻，我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭，以及它們對原始性道德的影響，家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據，這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡，我們已附帶討論了很久，此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系，雖然不是早年的基督徒發明的，但卻被他們利用得淋漓盡致，以至于到了現在，仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點，它總以為性關系中存在著壞的東西，只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來，才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是：為了兒女的福利，性關系必須要平穩到什么程度？換句話說，我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由，這個問題并不簡單。顯然地，一個小孩身為家庭的一分子，究竟能夠得到多少利益，要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好，甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論，究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當，因為只是由于父親的緣故，女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題，我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己，究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權，或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣，政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境，我們仍然得考慮許許多多的事例，譬如，有的父親或母親不足以盡父母之責；或者父母之間不太和睦，以至于從兒女的福利著想，他們應該分居，等等。

因為一個人從小到老一生的時間和時間總體相比肯定還是很小的。

曰：“異于白馬之白也⑥，無以異于白人之白也；

最善。因此，我的好朋友啊，我怕去碰這個問題，怕我的這個理論會被認為只是一種空

2020-10-13 的《娑摩吠陀本集》和《舞論》等作品早已出現，但進行專門的大量的研究

2020-10-13 　　無論人們對于容許奴隸制存在的社會制度懷著怎樣的想法，但正是從上面那種意義的君子那里，我們才有了純粹的數學。沉思的理想既能引人創造出純粹的數學，所以就是一種有益的活動的根源；這一點就增加了它的威望，并使它在神學方面、倫理學方面和哲學方面獲得了一種在其他情況下所不能享有的成功。

2020-10-13 《論不平等》這部著作曾遭許多同時代的批評家完全誤解。最為人們所熟知的是伏爾泰在１７５５年３月３０日給盧梭的那封譏諷的信，信里把這部著作說成是“反對人類的書”，說是人們讀了這本書以后就很想用四腳爬。在十六到十八世紀法國的文學作品中——而且不但在一些旅行記里，就是在蒙戴尼等作家的作品里，甚至在伏爾泰自己的作品里（例如在他的短篇故事《天真》里）——常常借野蠻人、“自然人”之口來對封建制度形形色色的現象進行批評，伏爾泰對盧梭的這種批評就尤其使人感到驚異了。波蘭文藝批評家讓·科特（Ｊａｎ　Ｋｏｔｔ）在他的論笛福（Ｄｅｆｏｅ）和斯維夫特（Ｓｗｉｆｔ）的論文里指出歌頌野蠻人和公民解放之間的聯系以后寫道：“善良的野蠻人已成為勤勞、節儉、誠實的公民家庭的模范。關于善良的野蠻人的神話，表述了公民風俗中保持的人類生來是善良的這種信仰，表述了自己的無罪和同貴族的陰險、腐化、奢侈淫靡相對立的那種新的感覺的歡樂心情。公民就是盧梭筆底下的自然人。讓·雅克因此也就成為雅各賓黨人的偶象。”如果盧梭的歌頌“自然人”還是要遭到許多同時代人的誤解或引起譏諷和責難，其原因主要在于他們把盧梭原本是作為一種形象的話，按字面來理解。盧梭從來沒有認為回到自然狀態是可能的，甚至是值得歡迎的事。不是自然狀態，而是社會形成的時代，也就是“人類的技能大大發展”的時代，他才認為是人類的幸福時代；“因為它不像原始狀態的那種怠惰魯鈍，也不像我們的自私那種愚蠢的爭競，而是保持著正確的中道”。但是，這個時代也是一去不復返了。

2020-10-13 Archibald Wheeler］則說：“我們的問題的關鍵所在是要把各種各樣的錯誤都盡快犯

2020-10-13 　　女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。