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    讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

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    2020-10-13 《論不平等》這部著作曾遭許多同時代的批評家完全誤解。最為人們所熟知的是伏爾泰在1755年3月30日給盧梭的那封譏諷的信,信里把這部著作說成是“反對人類的書”,說是人們讀了這本書以后就很想用四腳爬。在十六到十八世紀法國的文學作品中——而且不但在一些旅行記里,就是在蒙戴尼等作家的作品里,甚至在伏爾泰自己的作品里(例如在他的短篇故事《天真》里)——常常借野蠻人、“自然人”之口來對封建制度形形色色的現象進行批評,伏爾泰對盧梭的這種批評就尤其使人感到驚異了。波蘭文藝批評家讓·科特(Jan Kott)在他的論笛福(Defoe)和斯維夫特(Swift)的論文里指出歌頌野蠻人和公民解放之間的聯系以后寫道:“善良的野蠻人已成為勤勞、節儉、誠實的公民家庭的模范。關于善良的野蠻人的神話,表述了公民風俗中保持的人類生來是善良的這種信仰,表述了自己的無罪和同貴族的陰險、腐化、奢侈淫靡相對立的那種新的感覺的歡樂心情。公民就是盧梭筆底下的自然人。讓·雅克因此也就成為雅各賓黨人的偶象。”如果盧梭的歌頌“自然人”還是要遭到許多同時代人的誤解或引起譏諷和責難,其原因主要在于他們把盧梭原本是作為一種形象的話,按字面來理解。盧梭從來沒有認為回到自然狀態是可能的,甚至是值得歡迎的事。不是自然狀態,而是社會形成的時代,也就是“人類的技能大大發展”的時代,他才認為是人類的幸福時代;“因為它不像原始狀態的那種怠惰魯鈍,也不像我們的自私那種愚蠢的爭競,而是保持著正確的中道”。但是,這個時代也是一去不復返了。

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