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中產生。僅就正確和錯誤概念本身而言，它們沒有任何意義。僅就某一種傷害、暴虐、剝

荀子認為，人生來就貪圖物質利益，喜歡美麗的女人和悅耳的音樂，并且為了得到這些而憎恨別人，因而人的本性是惡的，孟子認為人性善是不對的。荀子說，所謂本性，就是不用通過學習而得到的東西；假如必須通過學習才能得到，那就不是本性，而是人為的結果。仁義禮智都是必須經過學習才能得到，所以他們不是本性，而是人為。這就像彎曲的木材經過矯正才能變直，不能說直是木材的本性；泥土經過陶者的加工成為器皿，不能說器皿的性質是泥土的本性。仁義或者禮義都是圣人規定的，他們規定這些，就是為了矯正人的惡劣的本性，就像發明了矯正木材的技術是由于木材彎曲一樣。所以不能把人為的東西說成是本性。

替。屬性和性質不同，必須加以區分。后者是一個較廣的概念，包括前者。一個屬性出

但是，意識的這個概念，一方面，還是一個對象，而另一方面，正。。

　　如果你說狗不知道它們在跑或者在思維，除了你不能證明你所說的之外，也許是真地它們能做出和我們一樣的判斷，即：當我們在跑或在思維時，我們不知道我們是在跑或者在思維。

　　真的，誰不得不創造善惡，便不得不先破壞，先打碎價值。

　　為什么在這一段時間，他會格外關心死亡問題？這也應該可以在夢里找到啟示，但是我當時也沒有做。

　　你不要錯看了他的風度，你不能把他的風度拿來同那些紈袴子弟的風度相比。他的表情泰然自若而不妄自尊大，他的態度從容而不傲慢。粗暴的樣子是做奴隸的人才有的，獨立自主的人是一點也不矯揉做作的。我從來沒有看見過哪一個心靈高尚的人把他的高尚顯露于言表的；裝模作樣的神氣是心地邪惡和空虛的人才有的，因為他們除了這種神氣以外，就沒有其他的東西可顯示的。我曾經在一本書中看到，有一天，有一個外國人走到著名的舞蹈家馬塞耳的客廳里，馬塞耳便問他是哪一國的人，“我是英國人，”那個外國人回答道。“你是英國人！”馬塞耳又說道，“你來自那公民可以參與國家大事，公民是主權的一個組成部分的島國嗎？不，先生，看你這低著頭、目光羞怯和舉措不安的樣子，說明你只不過是一個在名義上稱作選民的奴隸而已。”

血癥（它已經在各個種族中融通蔓延），我不否認，無疑地，人類中毒了。‘拯救’人類于

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