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我聽了之后非常興奮,可是我沒有錢,我只好等到明年再上。
“我們應當生活得很幸福,親愛的愛彌兒,這是一切有感覺的人的最終目的,這是大自然使我們懷抱的第一個欲望,而且也是我們永遠也不會放棄的唯一的愿望。但是,幸福在什么地方?誰知道它在哪里?每一個人都在尋找它,可是就沒有一個人找得到它。我們用一生的時間去追求它,一直到死的時候也得不到它。我的年輕的朋友,當你出生的時候,我把你抱在手里,憑至高的上帝為證,我大膽地許下諾言:我要以我畢生的精力為你謀求幸福。我對我自己承擔的工作是不是充分了解呢?不了解,我只知道我使你幸福了,我自己也就得到了幸福。在為你追求幸福的同時,我要使我們兩個人都共同來承擔這個工作。
這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君王論》一書中得到了表現。政治已沒有任何指導的原則,而變成為赤裸裸的爭奪權力了;至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功,《君王論》一書也提出了很精明的意見。在希臘的偉大時代里出現過的事,再一次出現于文藝復興的意大利:傳統的道德束縛消失了,因為它們被人認為是與迷信結合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個人精力旺盛而富于創造力,從而便產生了極其罕見的天才的奔放;但是由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態與陰謀詭詐,卻使得意大利人在集體方面成為無能的了,于是他們也象希臘人一樣,倒在了別的遠不如他們文明、但不象他們那樣缺乏社會團結力的民族的統治之下了。
這就是說,直觀僅作為一種直接的認識方式,而演繹則是一種通過推理的間接的認識方式。直觀和演繹是認識事理的根本方法,它們是笛卡爾方法的實質和核心,“除了那些自明的直觀和必然的推演,人類沒有直接通向確實知識”。總之,直觀就是找到最簡單、無可懷疑、無須辯護的人類知識元素,即發現最簡單和最可靠的觀念或原理。然后對它們進行演繹推理,導出全部確實可靠的知識。
柏拉圖與卡那魄以及大多數介于此二人之間的玄學家們的哲學基礎就是這樣見解構成的。”
:始。學父:指學道的開始。
一定已經注意到了,年輕人一開始嘗試辯論,由于覺得好玩,便喜歡到處跟人辯論,并
蘇:科學怎么樣?是同一個道理嗎?僅科學本身就只是關于知識本身,或別的無論
150.在一切場合,只要政府存在,立法權是最高的權力,因為誰能夠對另一個人訂定法律就必須是在他之上。而且,立法權之所以是社會的立法權,既然是因為它有權為社會的一切部分和每個成員制定法律,制定他們的行動的準則,并在法律被違反時授權加以執行,那么立法權就必須是最高的權力,社會的任何成員或社會的任何部分所有的其他一切權力,都是從它獲得和隸屬于它的。
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