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            這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君王論》一書中得到了表現。政治已沒有任何指導的原則,而變成為赤裸裸的爭奪權力了;至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功,《君王論》一書也提出了很精明的意見。在希臘的偉大時代里出現過的事,再一次出現于文藝復興的意大利:傳統的道德束縛消失了,因為它們被人認為是與迷信結合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個人精力旺盛而富于創造力,從而便產生了極其罕見的天才的奔放;但是由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態與陰謀詭詐,卻使得意大利人在集體方面成為無能的了,于是他們也象希臘人一樣,倒在了別的遠不如他們文明、但不象他們那樣缺乏社會團結力的民族的統治之下了。

              這就是說,直觀僅作為一種直接的認識方式,而演繹則是一種通過推理的間接的認識方式。直觀和演繹是認識事理的根本方法,它們是笛卡爾方法的實質和核心,“除了那些自明的直觀和必然的推演,人類沒有直接通向確實知識”。總之,直觀就是找到最簡單、無可懷疑、無須辯護的人類知識元素,即發現最簡單和最可靠的觀念或原理。然后對它們進行演繹推理,導出全部確實可靠的知識。

            柏拉圖與卡那魄以及大多數介于此二人之間的玄學家們的哲學基礎就是這樣見解構成的。”

            :始。學父:指學道的開始。

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            蘇:科學怎么樣?是同一個道理嗎?僅科學本身就只是關于知識本身,或別的無論

              150.在一切場合,只要政府存在,立法權是最高的權力,因為誰能夠對另一個人訂定法律就必須是在他之上。而且,立法權之所以是社會的立法權,既然是因為它有權為社會的一切部分和每個成員制定法律,制定他們的行動的準則,并在法律被違反時授權加以執行,那么立法權就必須是最高的權力,社會的任何成員或社會的任何部分所有的其他一切權力,都是從它獲得和隸屬于它的。

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              人像動物一樣以相同的方式形成他的概念,但是人通過語言和社交獲得巨大的支持,而二者對概念只有較小的幫助。詞語向他提供了普遍可把握的標簽,即使在典型的觀念變得不甚合適或不再存在的地方。一個詞還是無法始終覆蓋一個概念。迄今處理少數詞的兒童和年青人可能使用它們之一表示一種事物或過程,但是在下一個場合,也表示在其反應中顯露出與第一種有某些相似的另一種事物或過程。因此,詞的意義搖擺和變動。不過,在給定的環境下,大多數人注意到的在生物學上重要的反應只有少數,這恢復了詞在使用中的穩定性。于是,每一個詞適合于表示與確定的反應聯系的一類對象(事物或過程)。在生物學上重要的反應的多重性要比實在的多重性少得多。這第一個能夠使人借助概念分類實在。這樣的條件堅持,一個社會階層或職業考慮不再包容任何即時的生物學利益的實在領域。在比事實特征要少的對特殊意圖來說重要的反應的地方,也存在這樣的情況,不過在這里我們具有與先前的反應不同的反應,以致每一階層或職業都著手它自己的概念分類。技工、醫生、律師、工程師、科學家從他們自己的概念出發,通過劃定限度(定義)給詞匯以不同于模糊詞匯的比較狹窄的意義;讓我們科學地說,概念詞具有使我們回想起在定義中表示的所有對象的反應之組合的目的,從而仿佛借助一條線把這些記憶吸引到意識之中。以氧、力學系統的動量和一點的勢的定義為例;不用說,每一個定義都包含著進一步的概念,以致只有最后的和終極的概念建筑磚塊能夠被分解為特征性的感官反應。人們能夠多么快捷和容易地成功這樣分解,依賴于精密的知識和對概念的熟悉,所對準的目的決定它是多么必要。看看這些在數百年間形成的概念,我們就不會感到奇怪,它們的內容不能被個別短暫的觀念窮盡。

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