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　　本體論論證依據存在與本質的區別。據主張，任何一個通常的人或事物，一方面它存在，另一方面它又具有某些性質，構成他或它的“本質”。哈姆雷特固然不存在，他也有某種本質：他性情憂郁、優柔寡斷、富于機智，等等。我們若描述一個人，不管這描述多么周詳細膩，此人究竟是實有的、或是虛構的人物，仍是問題。用經院哲學的話來表達，是這樣說法：就任何有限的實體來講，它的本質不蘊涵它的存在。

（城市中間階層）正以溫情脈脈的情調走在時代的前端，這包括所謂優雅、品位以及格調。他們穿灰色行政套裝，拎筆記本電腦，灑淡淡的香水，臉上略帶自信又矜持的微笑，以“一切盡在掌握”的姿態出入于寫字樓、咖啡廳、候機室、商務會所、星級酒店，當空中飛人，打“波音”的。參見周卉平：《圈子的意義及女兒的生日快樂》，載《投資科學》2003年6/7月。這是媒體對中間階層的形象描述，更準確地說是對企業白領群體的描述。人們只是看到他們衣著的光鮮，氣質的瀟灑，生活的品位，卻沒有看到白領身后遍布漩渦和危機的另一面。如果把市場看做一個浩瀚的海洋，那么機關公務員是陸地上的漫步者，“事業人”是河流湖泊里的漫游者，而企業白領則猶如海洋里的擊浪者。市場競爭中成功的企業白領收入不菲，成為初入職場的年輕人的榜樣，受到許多親友的欽羨，自由享受著付出艱辛與風險之后的成果，張揚著公務員們和“事業人”們所不能有的自由個性。同時，他們要在海洋里搏擊，必然要付出許多機會成本，如在機關單位和事業單位里的清閑、福利、穩定等，要忍受市場競爭中沒有退路的心理焦慮，要不斷提升個人競爭能力。

第一版的《夢的解析》問世以來，從來無人問津，那些所謂“夢的研究學者”更完全忽略了

于它的規定，它卻比以前的形態更為豐富；接照它的規定，這個自為存在對于它而言算是必然的或普遍的。。。。。

那個父親的臨終告誡，不僅僅讓他兒子，也讓我們懂得了一個交友的真理：你可以廣交朋友，也不妨對朋友用心善待，但絕不可以苛求朋友給你同樣的回報。善待朋友是一件純粹的快樂的事，其意義也常在此。如果苛求回報，快樂就大打折扣，而且失望也同時隱伏。畢竟你待他人好和他人待你好是兩碼事，就像給予和被給予是兩碼事一樣。你的善只能感染或者淡化別人的惡，但不要奢望根治。當然，偶爾你也會遇到像你一樣善待你的人，你該慶幸那是你的福氣，但絕不要認定這是一個常理。

是有力的明證。在那里發現了水井、浴室和復雜的排水設備，還有不少家用

利）的說法甚至更干脆直率：“Fang’dir nichts an，du kannst dir das nicht

當它把自己給予出去的時候它并不是作為一種無自我的自然，一種隨便把自己犧牲了的生活條件，而是作為一種具有自我意識的、為自己而保持自己的本質；它不是被那接受它的意識視為自在的消逝物的那種無機的原素權力，而是一種高居于自我〔或個人〕之上的權力；高居于自我之上的權力，一方面知道自己是獨立而有意志的，同時又知道它所施予出。。。。。。

動是從兩者中被規定為自在存在著而與對方相反那一方開始。這樣的運動就被認作自由的行動。但是，自在存在物的外在化的必然性即包含在這樣一個概念里，那就是：自在存在物只有在對立中才獲得它的規定性，正由于這樣，它就沒有真正的持存性。因此那沒有自為存在，而以簡單的東西當作本質的東西，它就必定外在化自身，走向死亡，并且通過死亡使得自己和絕對本質異化其自身，它具有自然的定在和個別自我的現實性。

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